《孟子》有云：“夠或者取，夠或者無取，取傷廉。”此語警示咋們，遭遇可拿也可以不拿的優點時，當較量醒來，苦守準繩。若因被臨時貪念取了不要取的，哪怕微末，也會其傷害廉潔奉公的根本。
“取”與“不取”當中，恰如“廉”的試金石。同時容易的在挑選，其實是兼顧風致的尺標。《左傳》所載“子罕弗受玉”的典故，拉屎舉例：宋國家股人得美玉欲獻國相子罕，子罕峻拒不易。獻玉者違背此甚至是寶，子罕卻道：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以我與，皆喪寶也。不若人會其寶。”面臨著探囊取物的至寶，子罕復活地自己熟悉的到，接手它就象征物著丟失客觀事物最珍貴藥材的風致——廉潔自律。正就是，“茍非吾之中切，雖一毫而莫取”，這“不取”的定奪，深入調查解釋一下了“取傷廉”的事理。
“取”與“不取”，睜開眼表現的是對公的私邊際的及其固守。新現代先賢對兩種邊際的苦守頗為嚴正。漢時安陵項仲山，渭河飲馬必投三枚銅幣，表現害怕妄占無往之利。三個國家期間內，吳國郁林太守陸績，離任歸鄉背包蕭然故而舟輕難行，寧取岸上頑石壓艙，亦不取大家一木。以下著實斷繳的舉步，其實在民氣與物欲彼此劃下公私明了的凜然邊際——不妄取分毫，不僭越寸衷。
遭遇誘使，“不取”尤需堅強與膽識，關頭內在做好慎獨。東漢楊震到差東萊太守意外，路經昌邑縣，縣令王密在半晚護理金牌訪問瀏覽，以稿酬曾的推存之恩，為“暮夜蒙昧者”。楊震雜色以“四知”答復：“天知，神知，我知，子知。何謂蒙昧！”王密聽后愧疚分開用。故事故事詢問你們，在無人值守侵入的時候，在著實“合人生道理”的奉送當前，心靈深處的戒尺重在戌時對持警省。慎獨之要，內在暗室不欺，須有“不愧屋漏為無忝，惡意養性為匪懈”的組織化，以發展壯大的遵規守紀反擊誘使。一直在“就能夠或者是取”時做好“不取”，都要在補強心靈深處廉潔勤政遵規守紀的河堤。
發自內心“不取”的組織，在反動先輩全身更凝成無噪音的狂意。赤軍階段原則很是辛酸，彭德懷同道為軍長，按照劃界每位月有少量的政府補貼。但他開戰只留著炊事費，把政府補貼全數退返給新聞媒體。每一次司務長拿著政府補貼簿來找他具名，他經常說：“兵士們比我更要在這一點錢。”方志敏在《家境家境貧困》中寫起：“家境家境貧困，明凈渾厚的營生，恰好是我們是反動者是可以也許應對更多堅苦的出所。”我們并不意味著不“取”的公權力，而應該自動的選用了“不取”，庇護你的微笑圣潔的反動時令和清廉紀律。
古往今來清廉.禍，從古至今貪得無厭有后殃。對共產黨員紀檢干部在于，“也能如果你取，也能如果你無取”的取決時晨磨煉著黨性個人修養。肯定服膺“取傷廉”的古訓，常存畏敬之誠，慎始如初，在私邊上、沒人時、細長處一直都在對持膽識、撐起定力。唯有時晨對持復蘇，作到“心卡主于微利之誘，目不眩于五色之惑”，方可永葆清廉人的本性，乘勢而上。
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